這是一篇關於台灣及新竹的美術史，書畫史的長文。是為了清大楊儒賓、方聖平教授捐贈畢生收藏，也即是以一座藝術寶庫，催生清大博物館的義舉、壯舉而寫。原文刊於《鯤島遺珍-臺灣漢人書畫圖錄》清華大學出版社民國102年10月初版。
真相與真魂的尋覓─竹塹書畫巢窟的翰墨因緣（五之三）
三、邊緣的示範、學習與超越、消逝
臺灣以帝國邊緣島嶼的地理位置，及移墾社會的本質，人民的藝術美學生活較緩慢發展，不論晚清或日治，美術傳承上均處於下游位置。始發期書畫題材狹窄、線條設色技巧缺乏，呈現簡逸的文人書畫風格，間有狂野超逸的寫意追求。及至經濟發展、人文啟蒙、科舉晉升，胎襲原鄉閩粵的藝風之後，便會尋求創新突破。然而，「題材人人看見，內容意義經過努力可以把握，而形式對大多數人是一秘密」，藝術形式的示範作用是關鍵。
曾經旅居臺灣一年（1897-1898）、日本東洋史學京都學派開山祖師內藤湖南，曾分析桃山時代（1573-1603）延續至近代的主流畫派「狩野派」，深受「缺乏品味但風格特點突出易學」的南宋宮廷畫家劉松年影響；而「自古以來日本文化始終落後中國一百五十年或二百年」，但到了西方文化傳入日本後，圓山應舉學習中國明清寫生畫和西洋繪畫透視法，並深受乾隆朝浙江畫家沈銓（南蘋）影響，開創了日本近世寫生主義的「圓山派」，其實沈南蘋「缺乏時代氣息，墨守陳規」，名氣作品皆不及當時幾乎以百計的大畫家們，但沈銓客寓日本三年（1731-1734），竟啟迪了一個新的主流畫派。這一輪的示範與學習後，「日本的繪畫風格落後於中國一個時代」，此時已縮短為約卅年的差距。明治維新以後日本美術更是一番新氣象了。
與沈南蘋赴日同一個時代，揚州八怪的黃慎卻與臺灣擦身而過。
藝術史論者都會指出，文人畫邊陲的臺灣，能夠表達臺灣特質、狂野氣息的多位天才書畫家，莫不是深受黃慎的影響，如前述的林覺。黃慎（1687-1770），家居福建寧化，鬻畫揚州，側身揚州畫派、名列揚州八怪，也是八怪同儕的鄭燮（板橋）說他：「畫到情神飄沒處，更無真相有真魂」。黃慎兩度旅居揚州共18年，其間客寓揚州進士、巡臺御史楊開鼎的雙松堂近六年。乾隆14年（1749）楊開鼎在臺邀黃慎渡臺，不意黃慎趕赴廈門候船時，卻逢楊御史丁憂必須回籍，儘管失之交臂，黃慎風格深深影響了閩習各派，包括對臺灣書畫影響深遠的詔安畫派與仙游畫派。
詔安派的謝琯樵、馬兆麟、陳文臺；仙游派的李霞、李耕、陳毓和，各家作品健在《鯤島遺珍》。
李霞（1871-1939）自述主要師承源自黃慎，於昭和3年（1928）、昭和4年（1929）兩度來臺，駐留各六閱月，主要常駐新竹，曾寓范耀庚宅、張金柱宅。耀庚女范侃卿曾書詩贈師：「而今瀛島深閨女，爭向程門立雪來。」新竹著名書畫家陳心授、張金柱、鄭玉田、陳湖古、范氏父女，或迎之於家，或跟隨學習，影響深廣以致「一時做大廈者，必求作堂幅，以壯觀瞻」，譽稱「家家李霞，人人雲仙」（李霞字雲仙）。
清初「四王吳惲」清六家中最有才華的惲格（字壽平、又改字正叔，號南田），風從者眾，影響巨大深遠，時人譽：近日無論江南江北，莫不「家家南田，戶戶正叔」。惲壽平開啟常州派，藝傾朝野脈延三百年；而閩習仙游李霞教授的「臺灣國畫」才只廿餘年，就倏失於「正統國畫論爭」奴化與助匪的嚴厲指控中。…待續
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